《建院記》中譯代序

關永中教授

聖女大德蘭其他著作都不乏譯者們的青睞，《建院記》卻是破天荒第一次被翻譯成中文！

論篇幅，其頁數不少於《自傳》；

談比重，其份量不輕於《會憲》；

講靈修，其價值不低於《靈心城堡》；

言務實，其叮嚀不亞於《全德之路》。

但《建院記》為要何遲至今天始以中譯本面世呢？

固然，它缺乏《靈心城堡》的清晰思路，
它沒有《自傳》的扣人心弦，
它稍欠《諷刺評判》的風趣幽默，
它也比不上《詩集》的溫潤空靈；

但到底這都不是拒絕翻譯的理由！

況且，《建院記》有其特色是其他著作所無：

首先，它是會院長上的領導寶鑑──大德蘭自從建立多座隱修院以來，先後累積了豐富的第一手資料，得悉其中能夠出現的狀況，曉得如何駕馭此等危機，值得長上們借鏡。

再者，它是對治修道精神病患的指南──修道問題眾多，尤其是為過於內斂、帶有憂鬱傾向的隱修者而言，身處隔離而靜默的氣氛下，會比一般人容易招惹心理病癥，須及時發現並迅速對治，否則後果嚴重。大德蘭旅居各地，博見廣聞，經驗豐富，給予的建言，精闢獨到，值得指導者再三參考。

如此珍貴的檔案，若遭遺漏，誠屬可惜！

然而，話須說回來，凡讀過《建院記》原典或譯文的人，也許已多少察覺其中讓人望而生畏的地方：

其一是，其歷史背景複雜 ── 十六世紀的西班牙，並非我們想像般單純，其中錯綜複雜的情節，尚須一位懂得當時歷史與地理的史學家來疏解，否則大德蘭建院的經歷，就逾越了一般華人所能掌握的範圍。

其二是，所牽涉的人物眾多──凡與大德蘭有互動的人物，不論是教會中人，或政治要員，都纏繞在繁瑣的線索脈絡當中，須要求一一釐清，方不至於費解紊亂。

其三是，作者行文每多曖昧 ── 較之大德蘭其他作品，《建院記》是耗時最久的著作；打從一五七三年，直到一五八二年，她花了整整九年的光陰，直至接近臨終時才擱筆；反觀其代表作《靈心城堡》（一五七七年），所用的時間，也只不過兩個月而已。《建院記》持續地寫成，思路幾經轉折，篇幅前後不易貫串，加上大德蘭在行程倉促間下筆，文意不免模稜兩可，難以揣摩。為此，光是兩份英譯本的對照，Kieran Kavanaugh的某些譯句，其意就與先前的E. Allison Peers的詮譯迥異；其晦澀之程度，由此可見一斑。

姑勿論一般輿論如何看待《建院記》，到底其獨到的弦外之音卻相當鮮明──人是「旅途之人／homo viator」，由大德蘭的建院歷程所見證；在「旅途之人」的前提下，大德蘭以身作則地給我們提示了如下的重點：

一、人生如同旅客

打從一五六二年開始，大德蘭就已經在亞味拉建立起第一座修院──聖若瑟隱修院，並因應其神師賈熙亞．托利多（García de Toledo, O.P.）的囑咐，把建院過程收錄於《自傳》（三十二至三十六章）內。之後，於一五六七年至一五七一年間，聖女大德蘭又先後在梅地納、馬拉崗、瓦亞多利等地，建立起另七座隱修院。並經由其繼任神師熱羅尼莫．李帕達神父（Jeronimo Ripalda S.J.）的吩咐，也把經歷寫下來，成了《建院記》前二十章的篇幅。一五七○年二月，大德蘭在神視中接受吾主的催促，繼續努力於建院和筆錄（Spiritual Testimony．6）；如是者，於一五七一年起，又一座座隱修院先後矗立在西班牙境內，並受命於她當時的長上古嵐清神父（Jerónimo Gracián），把《建院記》其餘的文獻寫完，時已屆其臨終之期。

大德蘭後半生縱橫馳騁，舟車勞頓，其行蹤足以給我們象徵人生之為「旅客」，每一路標皆是過站，為永恆歸宿做預演。

二、有神在指引前路

就如同聖祖亞巴郎蒙召一般，大德蘭也心悅誠服地接受命令，踏上征途，即使重重的困苦阻擋前路，也毫不退卻，因為她深信神強有力的手在指引著，讓她度過一切難關；為此，她指出：「在這些建院中，不是我做了什麼，而是大能的祂做了一切。」

三、千山萬水，任重道遠

聖女大德蘭為承行主旨而四處奔波，所經之地，都有排山倒海的困難等待著她去面對，讓人藉此體會世途險惡，建樹艱辛；我們一旦起而向善，就自然有各式各樣的負面力量與之抗衡。在《自傳》裡，邪靈藉社會陋習、靈的攻擊等來阻撓，在《建院記》裡，邪惡勢力則轉而透過人事干預，逆境病痛等來破壞。例如，梅地納的建院計畫，就遭遇奧斯定會士以法律訴訟加以恐嚇。一五七七年聖誕夜，聖女大德蘭跌斷左臂，傷勢至臨終都未能癒合。多方面的磨難，足以讓人精神崩潰，心灰意冷。聖女大德蘭的對治法是祈禱、修德、聆聽神師與德學兼優之士。

四、唯獨神的旨意終將成就

到底為承行主旨的人而言，神必藉著他，在逆境中大獲全勝；為此，服從上主而執行使命者，會在舉手投足之間體會祂的助祐，甚在在廚房的盤碟之間，瞥見祂的足跡。固然我們力量有限，無從對付一總的困境，但以大德蘭的建院始末做為榜樣，我們可從中獲得鼓勵，勇往直前。

總之，我們無論是以閱讀靈修書的心態來面對，或以研究歷史典籍的態度來探討，都會從本書的行文中深受教益。

 

本文作者關永中，香港中文大學畢業，比利時魯汶大學神學、哲學博士。國立臺灣大學哲學系教授。著有《郎尼根的認知理論》、《神話與時間》等書。