介紹《攀登》卷二第十八章-林金月
二、關於神見之我見
1．尋求施恩者？還是尋求恩惠？
《全德之路》一書中聖女大德蘭教導說要謙遜、要超脫(捨棄世物)、要愛近人，這是靈修生活的三大要點[1]。《聖本篤會規》四之1：「要全心、全靈、全力，愛上主你的天主[2]。」而《修行默觀祈禱》一書更明白指出默觀生活是要尋求那施恩者，而非尋求恩惠[3]。若我們依戀神見神恩，不夠超脫，對天主的愛與注意是割裂、不完整的，又如何能活像耶穌？生活要像祂一樣，思想要像祂，行為也要像祂。事實上，耶穌並非靠奇蹟謀生，祂時常避開人群，熱切祈禱，祂一生依天父旨意生活，並聽命至死。祂在救治病苦時說：「你的信德救了你。」主耶穌一生的行誼正是信德的表率。
《希伯來書》說：「我的義人靠信德而生活(希十38)。」又說：「信德是所希望之事的擔保，是未見之事的確證(希十一1)。」美國杜立言神父所著《愛基督於萬有之上》第六章<信賴>中說：「信德就是發現天主隱藏在生命中的美善，而這最深的奧蹟就是超性生命。信德能讓人確認天主對我們恰到好處的美善，使我們能有勇氣並鎮定地面對未來[4]。」。要獲取超性生命應是來自與天主的神性結合，一味追求神見神諭，也絕不等同尋求天主的旨意，更不足以讓我們據此走向真善美聖的未來。試看聖十字若望如何提醒大家：「因為愈惦記所理解、品味和想像的，無論其是否為屬靈，則愈加以珍視，也會愈消除至高的美善，在邁向天主的路上耽擱得愈久(山2．4．6)。」
2．焦點放在天主，還是自己身上？
《聖經》格前第十三章提到：「愛永存不朽，而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止；知識之恩，終必消逝(格前十三8)。」又第十二章說：「你們該熱切追求那更大的恩賜。我現在把一條更高超的道路指給你們 (格前十二31) 。」那就是：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛 (格前十三13) 。」愛超越一切，在一切神恩之上，且永存不朽，這是聖經上清清楚楚的啟示。可是現在有許多人追求神恩、神見、神諭，須知，神恩、神見、神諭等可能有時而盡，若因此偏廢了信望愛三超德的平常操練，或牽強附會、或捕風捉影，在靈修成長上恐有捨本逐末之憾。
在《黑夜》卷一第六章論及靈性的貪吃，接受神見的餵養，尋求心靈的愉悅，誤以為個人的滿足與私意就是侍奉天主和使天主滿意[5]。其實天主所看重悅納的是心靈的純潔和明智、靈性的節制和淡泊[6]。聖十字若望慎重強調：「當靈魂執著於任何的理解、感受、想像、看法、意願或他的作風，或其他任何一件自己的事或工作，而不知道從這一切中超脫與赤裸，那麼，他會大受阻礙，達不到與天主結合的這個高境(山2．4．4)。」
在瑪竇福音提及耶穌受洗後，在曠野禁食並三退魔誘。魔鬼慫恿祂從殿頂往下跳，以證明祂是天主子(瑪四5-6)。古倫神父以為這是「所有神職或修道人員所面對的最大誘惑，即濫用靈性，認為自己是特別的，並向別人炫耀。通常這些人的確曾經有過很深刻的靈修經驗，可是他們卻因此而開始把自己當作上帝，利用自己強烈的魅力去影響他人，而那些人也很難不受他們的影響。但耶穌卻抗拒了這個誘惑。……祂不想讓人們的注意力放到自己身上，而是想宣講上帝的話語[7]。」我想基督徒生活的中心應是天主，千萬別把焦點錯放在自己身上！
3．緊握的是祈禱的果實，還是枝節？
德蕾莎修女說：「沉默的果實是祈禱，祈禱的果實是信德，信德的果實是愛，愛的果實是服務[8]。」如果我貪戀神見，把持神恩，只是彰顯自己的榮耀與特出，極易流於驕傲自是，而忽略了讓天主的愛流動，流向他人。縱使個人在追求神諭之時，也容易緊握局部或片段，而漏失了天主的全貌，那在起初即存有的聖言的整體教導與我們基督徒應有的親身實踐。
舉個例證：靈恩派某牧師素有治病神恩，並長於觀察氣色，感應過去與未來，甚是神妙。某次預言某人事業遭遇瓶頸，又私下透露因男女不正常交往，並斷言其人將「財盡」。當然事情發展正如所料，一一應驗。其實翻開《聖經》，古有明訓：「喜愛智慧的，使父親喜悅；尋花問柳的，必傾家蕩產(箴廿九3)。」，難怪聖十字若望大聲疾呼：「要把你的眼睛惟獨緊盯著祂，因為在祂內，我已經說了，也啟示了一切。……因為你求的神諭和啟示，是局部的；但若你的眼睛注視祂，你所找到的是全部。因為祂是我全部的神諭與回答，是我全部的神見，也是我全部的啟示(山2．22．5)。」
《聖本篤會規》五之2：「愛基督於萬有之上。」難不成我愛神見、神諭勝過耶穌基督？是否當我的感官接收到神諭神見，然後我的信德才能更堅強？我的信仰才不致落空？《聖本篤會規》四之10教導說：「犧牲自己跟隨基督。」試問：我是否樂於追逐神諭神見更勝於克制肉身，棄絕自己，事主愛人？
《修行默觀祈禱》一書說：「在祈禱的時間內，發生了什麼，或沒有發生什麼，不會比我們要變得相似天主來得重要。如何在當天的其他時間生活行動，比起祈禱時能有的任何安慰，更能標示出真正的靈修成長[9]。」《靈心城堡》（3．2．10）也說：「因為成全及其賞報，不在於心靈的愉悅，而在於更大的愛，懷著更大的正義和真理行事。」祈禱的果實如何，端在我們起心動念時把目標鎖定在哪裡。當我們眩惑於神見之時，猶如偶然俯拾起一片樹葉，如何能藉此了解一整片林相豐富而真實的知識？
在耶穌顯聖容時，伯多祿說：「師傅，我們在這裡真好！讓我們張搭三個帳棚，……(谷九2-10)。」這個神視很特別，並且有聲音說：「你們要聽從祂！」但忽然間，又只剩耶穌同他們在一起。在山上的神視中，好比待在舒適圈，而一個人真正的靈修與祈禱常是在遠離舒適圈的世俗生活，甚至磨難中開始的。「與主相遇、與主相似、與主相偕」正是「與主同在」的表徵。神視只可說是「與主相遇」，而基督徒常需要一輩子的持續操練才得以「與主相似、與主相偕」啊！請看擁有神視美好體驗的伯多祿，再看三次背主的伯多祿(谷十四66-72)，以及耶穌復活之後，受委託餵養羊群的伯多祿(若廿一15-17)！有神視、神諭的恩寵，卻未必有堅強的信德，能時時體驗與主同在的平安，反而在面臨考驗時，因軟弱的人性而陷於誘惑、痛悔不已。
耶穌曾顯現給十一門徒，並派遣他們往訓萬民(瑪廿八16-20)，並且說：「教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」能時時與主同在，是莫大的福分與恩寵，這是真正祈禱的果實，在瑪爾谷福音第十六章十七節主耶穌也說：「信的人必有這些奇蹟隨著他們。」這讓我想起一個小故事：小貓問貓媽媽「幸福在哪裡？」，貓媽媽說：「就在你的尾巴上」，於是小貓整天辛苦地追著尾巴跑，可是後來小貓發現只要自己勇往直前，幸福的尾巴就一定尾隨其後。基督徒信從天主，抱持信德、熱切祈禱，也就掌握了天主的旨意，一切的恩寵必隨之而來，又豈只限於神見呢？
4．渴望永生？還是倚恃神見神慰？
西滿伯多祿說：「主！惟祢有永生的話，我們去投奔誰呢？」（若六68）是的，我們要認同那全然永生的主耶穌？還是去投奔那神蹟絕技？《愛基督於萬有之上》第十一章<神秘的提示>中說：「在耶穌公開傳教的生活中，愈到緊要關頭，愈能顯出耶穌的救贖任務，是不能靠驚人的奇蹟、驅魔或其他默西亞的絕技來完成。到最後，祂只能簡單地以愛和犧牲來完成天主的救贖工程[10]。」在若望福音第六章耶穌回答群眾說：「天主要你們所做的事業，就是要你們信從祂所派遣來的。」可是群眾聽不分明，仍執迷於神蹟，追問說：「那麼，祢行什麼神跡給我們看，好叫我們信服祢呢？祢要行什麼事呢（若六29-30）？」耶穌一生就在「表達愛──救贖人類的大愛」，而非神蹟，我們跟隨基督、信從基督是要蒙受祂的救贖，又怎能畫地自限於熱中追逐神蹟神慰？
聖詠第139篇讚美全知全能的天主說：「上主，祢鑒察了我，也認清了我：我或坐或立，祢全然認清了我，祢由遠處已明徹我的思考。我或行走或躺臥，祢已先知，我的一切行動，祢完全熟悉。的確，我的舌頭尚未發言，上主，看，祢已經知悉周全。祢將我的前後包圍，用祢的手將我蔭庇。這是超越我理智的奇事，也是我不能明白的妙理。……求祢察看我，我是否走入岐途，求祢引導我邁上永生的道路。」天主是陶工，我們是受造的土，我們的一切，祂全然知曉。對於神見神諭如何判定其真偽？這也是超越人理智的奇事，又要由誰來解讀？管窺蠡測，可能失去真情實相，何妨默存於心，持續操練，向永生的道路邁進！恰如山2．4．2所言：「在情感與意志上，盡其所能地空虛自己。因為，對天主而言，在那已經被捨棄、滅絕和赤裸的靈魂上，誰會阻止祂完成祂的意願呢？」
總之，「天啟或神諭不總按人的理解模式或話語的字面意義去應驗實現」，──對此吾人宜審慎保留。若過於輕率珍視之、倚賴之，並妄加解說，偶然應驗則欣喜驕誇，有挾天主以自重之聲勢，但是所謂「合得我意，恐非天意。」(孫茂學神父語)，一旦不從我意則怨怪天主，可人豈能欺天乎？不過是自欺欺人，自貽伊戚罷了。強不知以為知，多方揣測，掛慮勞苦，必然忽略了該行的善功與神業，或許陷溺本性的滿足於一時，主客卻易位，從天主掌管變成由我掌控，等而下之，靈修生活不進反退，徒留神棍迷信之譏。
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