推薦序-捨棄自我之心理動態觀　天主教仁慈醫療財團法人執行長  張達人醫師

本書描繪的大德蘭靈修，首在大德蘭不斷強調，希望加爾默羅會的隱修院修女，要盡一切努力，追求與天主「結合」，真正經驗天主與我內在生命的契合，可見大德蘭多麼渴望會院姐妹們能與其共同分享，這份在人世間即能擁有的天主的恩寵與喜樂。而這與天主合一的旅程，就是學習默觀的過程。要培養默觀的祈禱，大德蘭最著重的是捨棄自我，死於自我，如此才能讓天主的生命進入人的靈魂中。但捨棄自我的涵義為何？我們都瞭解，在生理上自我棄絕，就是節制自己尋求肉體感官上的滿足，甚至嚴格的自我限制，如古代沙漠教父般的作為。但在心理上的捨棄自我，尤其人際上的放下或死於自我是怎樣的作法？它和生理上節制有何不同？生理上的捨棄自我，我們可以避開使我陷於誘惑的外物，但人際心理上的捨棄自我，是避開或壓抑對他人的情緒就能死於自我嗎？或是愈壓抑情緒反而愈難放下自我？

精神分析之父——佛洛依德（Freud）認為，人的心理結構有意識與潛意識，當人面對外界刺激產生心理或情緒上的痛，若無法消化，則其會從意識壓抑到潛意識，例如早期與父母以及往後在學校、社會上與他人的關係。在闡明人際互動上壓抑情緒的過程前，我們先談談何謂「情緒」？情緒覺察又是怎樣的經驗？

情緒有如皮膚毛細孔，可察覺外界刺激給予的任何體感，這些體感傳到大腦後，才能綜合出對外界感受；情緒亦有如眼睛瞳孔，任何外界形象，透過瞳孔進入眼底，傳導至後腦部才能形成影像。因此有如毛細孔或瞳孔功能的情緒，感覺外界最初傳來的任何訊息，經大腦完整消化後才能賦予這些感覺意義；但當初傳送的原始情緒，若尚未經大腦完全接收後就立即理智判斷，則會失去原先完整的味道，而影響對外界現實的瞭解。因此情緒無所謂好壞，它只是如毛細孔或瞳孔般，真實反應人心理赤裸裸的感覺；而情緒的覺察就是不讓其被理智壓抑至潛意識，卻能被完整的意識到。

關於在人際心理上捨棄自我，大家習於認為，「我沒去想」就是棄絕，其實這種便於行事的壓抑，是逃避的作法，只是常美其名為「放下」自我。但天主很清楚其中的道理，聖十字若望主張：「除非經過黑夜」的歷練，是無法經驗與天主的結合，也就無法進入  「默觀」的祈禱。若避免壓抑心理的情緒，那要如何面對與處理被激起的情緒呢？大德蘭說的很好：「在默觀前的自我準備中，最重要是謙虛」。謙虛的面對自己的情緒或感覺，就是尊重與包容內心被外界激起的情緒，讓其「原貌」懸浮於心中，不輕易的判斷或否認它，就如聖母瑪利亞獲悉其要未婚受孕的困惑心情，堅忍的等待。這種將激起的情緒懸浮於心中，而不以「自我」中心的妄加判斷或魯莽處理，就是「捨棄、放下」自我，其需要相當大的勇氣與毅力。覺察就是富有勇氣的接收與認識這些不知（unknown）的感覺或情緒，避免在不自覺中壓抑到已無法意識的潛意識中。這過程要忍耐多久?有何意義？天主如何看待？如此煎熬等待就是「十字架上的黑夜」？

但天主的奧祕就在這其中逐漸展開，當人在黑夜中受苦，愈謙下承認自己的無力與無能，去忍受「自我中心的催迫」，並深切渴望天主能賦予力量時，天主的恩寵將會於隱晦中降臨。祂有神祕的色彩，因其不是外顯的特異經驗，祂是謙遜的，有如春天呢喃的安謐。這種神飄然於心中的體會，令當事者深刻體驗到天主的愛，且強烈認識祂是被給予的，就如大德蘭要我們好好準備自己：恩寵是強求不來的，反而愈是強求，愈是自我作祟，天主愈不會來敲門，好似吊詭（paradox）的現象。所以我們就是將自己準備好；天主沒來，不是祂不願意，可能是我們還沒準備好，或是天主還希望我們再受些考驗…，如此的信念，才能進入與天主關係的良性循環，默觀的祈禱也才能更加的深入。

無論生理上或心理上的死於自我，等待天主生命的灌入，這段經由十字架上的黑夜而臣服於天主全能的歷程，是種「超越的」（Transcendent）過程，它需要勇氣與堅忍。總之，我們面對人際所激起的心理情緒反應，如何溫柔且開放的接受它，雖然它必定是難忍的；我們怎樣常懷著如聖母般的心情，勿「自我中心」的妄加判斷，且謙虛等待，同時願意多聽聽別人或專家、神師的意見，終有一天必定且絕對會在你不經意的時候，天主將碰觸你那渴望的心，讓你終生難以忘懷，這時再多的解釋或闡明默觀祈禱似乎都是多餘的！