神光主義

無論如何，我仍然質疑，這個運動是否有問題，而這問題是所有經典作家們都明白的。當牟頓寫下默觀是領洗的一個恩典時，他也寫：

其中有神光主義和假神祕的危險，當那些很容易受到幻想和情緒擺佈的人，太在乎祈禱中所體驗的強烈衝動，把從自己的激動情緒來的聲音，想像成真的是天主的聲音。

可是，牟頓時常被說成歸心祈禱運動的啟發者，我發現他代表傳統，強烈地提出告誡：

開始度祈禱生活時，這會是個錯誤，即完全放棄所有的努力，不思、不想或不做推理的默想，在天主內，尋求我們官能的這個簡單又含糊不清的合一…祈禱生活的初期時，我們在默想中愈明確和具體，則愈快上路。

聖十字若望指出，尚未受到天主恩寵的推動，逕自修行默觀的初學者，是在「拆除而非建設」靈魂。

為什麼聖十字若望教導說，一個人先要修行敬禮的祈禱和默想生活，然後才進階到默觀，而且要只靠天主來開始推動？為什麼其餘的傳統似乎也支持這點？我相信牟頓做了一個總結：神光主義。我體驗過多次的歸心祈禱避靜和聚會，也曾經和許多與會人士交談，甚至有多年的交談。在我的腦海中，對於靜息內心的本性平安和來自天主的灌注恩寵，許多人似乎未加分別。那麼，相信一個人得到默觀的經驗，而事實上只是體驗了情緒和精神的休息，這豈不是可能的嗎？若望．曼嚴格地要求維持口誦真言，才不致陷入睡眠狀態。

敬禮和默想的傳統標準修行，使我們的談論增添了極重要的辨詞。從中我們所學到的不只是關於基督，渴望與基督保持親密，默想信仰的奧祕，而且最重的是，一個人認識了基督本人。正是這位基督，祂的親密恩寵，到那時，我們才可在默觀中認出來。沒有在默想祈禱中建立好和天主的深度親密，一個人怎麼認得默觀中天主的微妙臨在呢？有一對接受我神修輔導的人，一連幾個月和我一起分辨，在祈禱中，他們是否蒙召達到更默觀的境界。這是一個煞費苦心的辨識過程。

這可以說明，為什麼歸心祈禱運動似乎很少講感官和心靈被動之夜的動向，至少聖十字若望以戲劇化的方式述說了它們。如同默觀生活的傳統証詞，這是一條恐怖又美麗的道路。正如傳統所描述的，這是個強烈內在淨化的生活，而廣受歡迎的充滿愛的灌注默觀，應該變成持續增強的愛之創傷，對靈魂來說是很痛苦的，甚至得到治癒後亦然。

再者，在默觀中領受的天主之愛，如此地淹沒靈魂，令人感到快要碎裂。像這樣的描述在傳統中是很常見的。

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